神奇的有氧運(yùn)動(dòng)、只要三分鐘，氣血津液就自腳底傳遍全身、古傳氣功、內(nèi)功心法,打通任督二脈、大小周天、奇經(jīng)八脈、開(kāi)通中脈,強(qiáng)腎、強(qiáng)身健體、養(yǎng)生祛病、益壽延年、激潛開(kāi)慧、性命雙修,立即加我好友即可,QQ:29和微信:qd29

　　健身氣功歷史上存在著醫(yī)、儒、道、釋、武等不同流派的修煉方法，實(shí)際上這是同源而異流。在

修煉方法上各流派互相滲透、互相移植，已無(wú)法界定清楚，不過(guò)在修煉目的方面，卻是各不相同的。

但儒、道、釋、醫(yī)、武各家的修煉方法都有健身作用，健身氣功應(yīng)廣征博采，取其精華。

　1. 道家健身氣功

　　健身氣功道家的創(chuàng)始人普遍認(rèn)為是老子，老子之后莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。而后又發(fā)展的

很多信奉老子的道教組織同樣認(rèn)為老子是道家創(chuàng)始的鼻祖，而實(shí)際上老子也是繼承了前人的道德思想

，后來(lái)才逐漸總結(jié)道家思想的核心“道”與“德”學(xué)說(shuō)。道家健身氣功的精髓核心是主張修生養(yǎng)性，

并提了上丹田、中丹田和下丹田之說(shuō)的理論。練習(xí)時(shí)通過(guò)練習(xí)丹田之氣來(lái)達(dá)到性命雙修的功效目的。

其核心思想在于人要適應(yīng)大自然的變化規(guī)律，清靜無(wú)為的方法進(jìn)行修煉自身，已達(dá)到與自然和社會(huì)和

諧共處的目的。多年來(lái)崇拜“道德”學(xué)說(shuō)的人們按照這種理論來(lái)修煉自己，有的組織了宗教，加進(jìn)了

其它目的，但是都有共同的修煉內(nèi)容。總的來(lái)講道家健身氣功有―個(gè)共同特點(diǎn)，即是按照“恬淡虛無(wú)

”、“清靜無(wú)為”來(lái)修煉的。道家健身氣功術(shù)法林立，內(nèi)容豐富。道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活

動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以保精、固氣、嗇神為修煉原則，從而達(dá)到精足、

氣充、神旺的目的。道家健身氣功十分重視自身內(nèi)功的修煉，強(qiáng)調(diào)性命雙修，注重精氣神的修煉，并

終結(jié)了一整套完整的從有為到無(wú)為和練功先修命后練習(xí)養(yǎng)性的理論基礎(chǔ)，在練功時(shí)還有相應(yīng)的功法口

訣予以指導(dǎo)。無(wú)論動(dòng)功、靜功都是有理論、有系統(tǒng)、有次第、有方法，并且還有一套糾治練功偏差的

方法，以及練功與“服餌”相結(jié)合的營(yíng)養(yǎng)學(xué)和煉丹煉汞的技術(shù)。這一系列所謂休“有為無(wú)為”、“修

命養(yǎng)性”以及醫(yī)、煉丹、服餌、吐納、導(dǎo)引等的理論和方法，都是值得我們研究的。

　　2. 儒家健身氣功

　　健身氣功儒家健身氣功的功法特點(diǎn)可以總結(jié)為人與社會(huì)為核心的重要內(nèi)容，通過(guò)重視習(xí)練者內(nèi)心

的修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐為目的。儒家健身氣功的基本練習(xí)方法是通過(guò)儒家傳統(tǒng)創(chuàng)始人孔子所歸納總結(jié)提煉

出來(lái)的。先秦儒家的許多著作中有關(guān)健身氣功理論的論述，然而并沒(méi)有真正形成了儒家功，當(dāng)時(shí)所指

的健身氣功只是總結(jié)了修煉者健身氣功的實(shí)踐感悟。儒家健身氣功的理論學(xué)者認(rèn)為健身氣功修煉以靜

為主，健身氣功的修煉方式上主張為主，其功法來(lái)源主要來(lái)源于佛道兩家。儒家健身氣功主要以練習(xí)

修煉者的“心”為主要內(nèi)容，著重體現(xiàn)在儒家健身氣功的道德的修煉和陶冶，在修煉者練習(xí)健身氣功

時(shí)引入儒家道德規(guī)范，同時(shí)又重視修煉者自身的自學(xué)，從中提取修養(yǎng)生機(jī)之氣。儒家健身氣功重點(diǎn)強(qiáng)

調(diào)了“修身”，并在此基礎(chǔ)之上用“齊家”和“治國(guó)”加與延續(xù)，而后又反向重復(fù)“修身”的一個(gè)循

環(huán)的過(guò)程，儒家健身氣功通過(guò)這三者之間的統(tǒng)一和相輔相成的關(guān)系，從而最終形成了儒家健身氣功的

獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)。 　

　3. 佛家健身氣功

　　健身氣功佛教是公元前六世紀(jì)由古印度王子悉達(dá)多 喬達(dá)摩（釋迦牟尼）所創(chuàng)立，佛家健身氣功

是以佛家思想為理論基礎(chǔ)，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱，達(dá)到成佛、

修成正果的最終目的。佛教自從傳人我國(guó)，受到了廣大人民群眾和歷代君王的高度重視，反觀佛家健

身氣功就可以知道功法和佛家思想有著相輔相成密不可分的緊密關(guān)系。其中的健身氣功部分是以坐禪

和意念活動(dòng)為主的，能產(chǎn)生一些健身氣功功能和練成舍利子等等。中國(guó)佛家健身氣功又有天臺(tái)宗、凈

土宗、禪宗、密宗等眾多流派，其中每一派又分出無(wú)數(shù)支流，所謂“八萬(wàn)四千法門”乃是舉數(shù)之言，

實(shí)則是“法門無(wú)量”的。佛家健身氣功止觀雙運(yùn)、定慧雙修，講求“依戒資定，由定生慧，依慧而斷

除妄惑，顯發(fā)真理”。

　4. 醫(yī)家健身氣功

　　健身氣功醫(yī)家健身氣功是以醫(yī)療健身為目的之健身氣功，吸收融合各種有利于防病治病的自我鍛

煉方法，這里與道家、佛家健身氣功是交叉的，道家、佛家健身氣功可以健身，也可以給人治病，醫(yī)

家健身氣功中也有關(guān)于道家、佛家練功時(shí)修煉的成分。與道家相比，醫(yī)家更重人體本身的生命運(yùn)動(dòng)，

對(duì)于經(jīng)絡(luò)、臟腑的氣化過(guò)程和規(guī)律，有更為深入細(xì)致的認(rèn)識(shí)。醫(yī)家健身氣功不僅是醫(yī)家修身治學(xué)的基

本實(shí)踐，也是醫(yī)家濟(jì)人惠世的重要方術(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所列醫(yī)家治病的五種主要方法中的導(dǎo)引、按蹺

、吐納、本身就是健身氣功，而按[mo]、針灸亦和健身氣功有密切關(guān)系。由于各派健身氣功修煉的目的

不同，其各自的理論體系也有很大的差異。在醫(yī)療健身氣功方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)健身氣功理論進(jìn)行

的論述，較為全面、系統(tǒng)。后世醫(yī)家結(jié)合自身的練功體會(huì)和醫(yī)療實(shí)踐，從不同的側(cè)面對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充

，使之逐漸完善。對(duì)于儒家健身氣功從傳承和不斷發(fā)展的角度講，它是以孔子為創(chuàng)始鼻祖，而后孟子

繼承并發(fā)展了儒家思想，儒家健身氣功主要的方式進(jìn)行修煉，在修煉的同時(shí)加上并融合了中庸的儒家

思想精華，松靜自然、練養(yǎng)相兼、準(zhǔn)確活潑等練功原則中，無(wú)不深深地烙上了儒家中庸核心思想的烙

印。中醫(yī)健身氣功學(xué)中的和，也是儒家中庸核心思想之說(shuō)的不斷影響，并摻雜滲透的結(jié)果。此外，作

為儒家經(jīng)典之一的《周易》中以卦象及其變化為核心的哲學(xué)思想，更是健身氣功說(shuō)理的基本工具之一

，充實(shí)了儒家武術(shù)健身氣功的理論基礎(chǔ)。